按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家陈超群绘制《收视反听木人石心师旷》诗意图，张红星教授注解，本文选自廖彬宇先生《诗说中国》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

癸未岁怀师旷七律

盲臣聪辨启天钧，乐教安仁德润身。

博古通今含万象，谈经讲学极风神。

商歌乍起惊戎马，白雪初调引玉麟。

谁向槐庭传律吕？清音涤尽世间尘。

黄德劲先生诗评：

彬宇先生怀师旷七律以春秋时期著名乐师师旷为核心意象，运用典雅的文言词汇与工整的七律结构，展现了三个层面的历史价值：

语言风格的史学映射。诗中巧妙地化用了和师旷有关的历史典故，借古喻今，体现了中国古典诗歌“无一字无来历”的创作传统。

乐教思想的具象呈现。师旷作为周代礼乐制度的实践者，其“审音以知政”（《汉书·艺文志》）的本领被提炼为“清音涤尽世间尘”的哲学意象，暗合孔子“移风易俗莫善于乐”的教化观。

身体史观的隐喻表达。作者突破传统对盲者的刻板书写，构建出“形残神全”的士大夫理想人格。这种书写策略与《庄子》“德有所长而形有所忘”的哲学形成跨时空对话，揭示中国传统文化中“内在超越”的价值取向。

其首联立足身份与贡献，颔联拓展至学识与风骨，颈联以典故浓缩军事与艺术成就，尾联以设问升华历史回响，形成“个体→时代→永恒”的递进结构。“商歌乍起”以兵戈金铁声强化听觉冲击，“白雪初调”以冰雪晶莹感营造视觉纯净，动静结合中凸显师旷音乐的多维感染力。“天钧”“清音”渗透道家自然观，“安仁”“玉麟”体现儒家伦理，暗合师旷“清净无为”与“仁义治国”并重的政治哲学。

全诗紧扣音乐与治世的关联，揭示师旷“艺术即政治”的实践智慧，反向烘托其失明反增心性澄明，彰显“内视乾坤”的哲人形象。尾联以“律吕槐庭”“清音尘世”，暗喻其跨越时空的影响力。

概言之，此诗不仅为怀古之作，更暗含对当下之鉴：师旷以音律参政的智慧，启示艺术与社会的互动；其“德润身”的修为，呼应知识分子应有之担当。清音涤尘之问，实为对文化传承与精神净化的永恒叩问。

师旷，先秦著名音乐大师，古人称为乐圣，字子野。春秋时期晋国晋悼公和晋平公时大臣，太宰，宫廷掌乐太师，教育家，思想家，最早提出“民贵君轻”。初为晋大夫，后拜为太宰，亦称晋野，博学多才，尤精音律，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。

一说师旷是鲁国平阳（今山东新泰）南师店人。另一说是山西省临汾市洪洞县人。他生而无目（一说为专心练琴自己刺瞎眼睛），故自称盲臣，瞑臣，却可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是神话传说中顺风耳的原型。他艺术造诣极高，著名琴曲《阳春》、《白雪》即为其所作。他还是古传太极拳开创者，而且善卜卦推演，被尊崇为算命先生的祖师爷。

谨依彬宇先生诗意，以“启天钧 极风神”“引玉麟 传清音”简析之。

启天钧 极风神

“盲臣聪辨启天钧，乐教安仁德润身。”彬宇先生首联以矛盾修辞（盲/聪）与历史典故（“天钧”典出《庄子·齐物论》，喻天道）开篇，形成视觉与听觉的反差张力。“乐教安仁”化用《周礼·春官》六艺之教，将音乐功能升华为道德教化。其中的人生启迪是深刻明白的：生理缺陷（目盲）与精神超越（通晓天道）并不对立反而会逆向成就。师旷因失明而专精音律，是反者道之动的精进智慧，印证《文心雕龙》“志深笔长，梗概多气”的生命美学。

“博古通今含万象，谈经讲学极风神”。颔联用互文手法勾连“博古通今”（横向知识广度）与“谈经讲学”（纵向思想深度），以“万象”“风神”等虚境词渲染师旷的学术气象，暗合《文赋》“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的时空观。学问需打破学科壁垒，像师旷一样，兼通乐律、政治、天文，体现“通才”对文明传承的关键作用，呼应孔子“君子不器”的育人理念。

师旷是盲人，常自称“暝臣”、“盲臣”。其为何目盲，有三种说法：第一说是他天生眼盲；第二说是他因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清净下来；第三说是他自幼酷爱音乐，聪明过人，就是生性爱动，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，用绣花针刺瞎了双眼，发愤苦练。

《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”，他“大治晋国”，晋“始无乱政”。师旷在晋悼公初年进入宫廷担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辩口才赢得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公时为太宰，是著名的政治家、教育家、音乐家。

爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓，受到人民的怀念。师旷认为，百姓是国家之本，同国君一样，都是上天的子民。国君的主要责任是替天养民，而决不能“肆于民上，以从其淫”，否则，便是“弃天地之性”。

关于如何对待使“百姓绝望”的君主，师旷认为可以直接赶走那些残暴的国君：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”这种君民平等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切。

晋悼公向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉。”齐景公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已。”当齐景公酒酣时与将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人？”师旷的回答都是“君必惠民而已”。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言视为天对“宫室滋侈”的劝戒。

师旷拥有治国理政的全面才能，尤其主张为政要清明，德法要并重。师旷主张治理国家要“广开耳目，以察民情”，使百姓申冤有处申诉。他还提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的积极主张。认为国君应“廓然远见，踔然独立”这样才能避免失误，在政治上有所作为。而且国君应“清净无为”“务在博爱”，同时，还应借助法令来维护统治，“法令不行”，则“吏民不正”。

在用人方面，师旷主张对德才兼备者应委以国家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，就会埋下乱政的隐患。经济上，师旷主张富国强民，民阜才能政平。“空虚府库”将导致“国贫民罢，上下不和”的局面。

师旷拥有十分精辟高明的治国理论，充分体现了他的政治理想。悼、平二世，君主贤明，政平民阜，能重振文襄霸业，师旷起了很大作用。师旷还随平公多次出征讨伐，并曾代表晋国出使周朝。鲁季武子说：“晋有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐，有史赵、师旷而咨度焉，有叔向、女齐以师保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示师旷可与赵孟、叔向等著名政治家齐名。

太宰一职，“总六官之事，事无所不统”，足见其地位之显赫。及至春秋后期，太宰仅为尊称，实际地位大大降低，然名誉上仍为王宫之长，掌王家内外事务。悼公初年，师旷初入宫廷，不大可能居此高位。据考，师旷的政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)，显然，师旷为太宰当在悼公末抑或平公时。平公晚年，骄泰奢侈，贪欲无足，师旷多次力谏或与太宰一职相关。现存先秦文献，多有关于师旷匡主裕民的记载。可见他的政治业绩并不亚于艺术成就。

“民贵君轻”是师旷极其可贵的一个民本思想，来自《左传·襄公十四年》中师旷的“高论”，是专门针对卫国百姓驱逐暴虐无道的卫献公而发的。如果站在统治者的立场，卫国百姓驱逐卫献公，可以说是真正的“犯上作乱”，但师旷极其可贵地以“水可以覆舟”的思想，提出“民贵君轻”，强调以民为本，要为民众着想。能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩大自己实力的时代，敢于当着国君的面主张民贵君轻，的确属于难能可贵。

师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰： “或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其淫而弃天地之性？必不休矣。”

贤明的国君要奖赏好人而惩罚坏人，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样；民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家失去主人，哪里还用得着他？不驱逐他干什么？

这是多么振聋发聩的言论与思想！尤其在那个时代！师旷进而说道，上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。

每个人活在这个世界上，都有自律和他律。更何况有身份地位，身担重任的人？师旷认为，太史记录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。上天十分爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背弃天地的本性吗？一定不是这样的。可以说，师旷把道理讲得极其明白。

师旷是非常善于“教化”君王的。西汉经学家、目录学家、文学家刘向的《说苑》中有一篇《师旷论学》，说到晋平公年欲七十想要学习，但恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光；老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。点上蜡烛和暗中走路哪个好？不言自明。师旷成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。附原文如下：

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

另有一则很有意思的故事，是师旷以琴撞晋平公，以使其醒悟。故事来自《韩非子》。

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”

晋平公和臣子们在一起喝酒，喝到高兴的时候，突然感叹说：“哈！天下还有比做国君更快乐的事情吗？他的话没有谁敢违背！”恰好坐在前面的师旷，举起琴就向平公撞了过去。平公连忙收起衣襟躲让，琴撞在墙壁上，坏掉了。晋平公很不解，问太师这是要撞谁呀？师旷故意回答：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说:“说话的是我啊！”师旷说:“啊呀！这可不是做国王的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷犯上，都要求驱逐他。晋平公说:“放了他吧，我要以此作为鉴戒。”

其间体现的，既有师旷不畏君王，敢于犯言直谏的“风骨”，也有晋平公作为贤君，虚怀纳谏的气度。这正是“博古通今含万象，谈经讲学极风神”。彬宇先生颔联绝非对师旷的简单赞颂，而是解码中华文明认知范式的密钥：突破“体用二分”，在礼乐刑政一体中实现“格物致知”；以艺术思维（风神）统摄理性分析（万象），达成《文心雕龙》所谓“思理为妙，神与物游”的境界。在人工智能解构传统知识生产的今天，师旷模式的价值愈发凸显——真正的智慧，既要有足够的数据积累，又能在积累中梳理自己，树立自己，拥有自己的“风神”。

而首联则以史实为骨、哲学为魂，通过师旷个案揭示中华文明两大基因：残缺美学，生理局限反成精神超越的阶梯（佛家言“烦恼即菩提”）；乐治传统，艺术不止于审美，更是宇宙秩序与社会治理的编码系统。同样，在人工智能挑战人类认知边界的今天，师旷“以耳代目”的感知革命提示我们：突破感官局限，专注精神内核，才能重构认知维度，达到启天钧，润身心的境界。

引玉麟 传清音

“商歌乍起惊戎马，白雪初调引玉麟。” 颈联双典并置形成战争与和平的戏剧冲突。“商歌惊马”取自《淮南子·览冥训》，师旷鼓琴退楚军；“白雪引麟”既体现了师旷的名曲《阳春》《白雪》，又化用《列子·汤问》瓠巴鼓琴而鱼跃鸟舞的典故，以音乐超验性消解暴力。艺术具有化解冲突的力量，师旷以音律退敌（非暴力干预）与感召祥瑞（文化感化），暗合老子“大音希声”的哲学——至高的艺术境界能超越功利，直抵人心。

“谁向槐庭传律吕？清音涤尽世间尘。” 尾联以设问收束全诗，“槐庭”借代三公九卿（《周礼》三槐九棘），将音乐传承问题提升至治国层面。“清音涤尘”用通感修辞，将听觉（音）转化为视觉（尘），告诉人们，真正的艺术能穿透时空，净化世道人心。而文化传承需超越个体生命，如师旷修订《阳春》《白雪》（《新序·杂事》），其律吕体系经汉唐乐府传至今日。

师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰。据《拾遗记》，师旷曾“撰兵书万篇，述《宝符》百卷”，显然其著述不在少数，但大多流失。今存师旷传世之作有《禽经》1卷、历代学者多有异义，认为此书显系后人伪托师旷而造。

在艺术方面，《庄子·齐物论》说师旷“甚知音律”，《洪洞县志》云：“师旷之聪，天下之至聪也。”故在先秦文献中，常以师旷代表音感特别敏锐的人，“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。”他不仅熟悉琴曲，并善用琴声表现自然界的音响，描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。他听力超群，有很强的辨音能力，汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。

师旷通晓南北方的民歌和乐器调律。《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害！吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’！” 有一次师旷听到晋平公铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经卫国乐师师涓证实，果如此。《周书》记载他不仅擅琴，也会鼓瑟。到晚年时，师旷已精通星算音律，可考的有明朱权《神奇秘谱》所载，《阳春》《白雪》《玄默》据说为师旷所作。

师旷有非凡的音乐才华，但却比较保守，晋平公喜欢新声，曾听师涓演奏新曲，师旷当场攻击是“靡靡之音”、“亡国之音”。

据说，当师旷弹琴时，马儿会停止吃草，仰起头侧耳倾听；觅食的鸟儿会停止飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。

晋平公新建的王宫落成了，要举行庆祝典礼。卫灵公为了修好两国关系，就率乐工前去祝贺。

卫灵公带着一批侍从，走到濮水河边，天色已经慢慢地黑下来，他们在河边倚车歇息。

时值初夏，皎洁的月亮高挂夜空，两岸垂柳轻拂水面，河水静静地流去，映着月亮闪闪发光，就像九天落下了一匹锦缎。卫灵公正在欣赏这美丽的夜景时，突然听到一阵曲调新奇的琴声，不禁心中大悦，于是招来他的乐师师涓，命师涓寻找这奇妙的音乐，并把它记录下来。

师涓领命而去，静静地坐在河边，调息，抚琴，聆听音乐，将乐曲记录下来，整整忙碌了一夜。

卫灵公一行来到晋国边城，晋平公在新建的王宫里摆上丰盛的筵席，热情招待贵宾。

宴会上，卫灵公在观赏晋国的歌舞后，便命师涓演奏从濮河边听到的那支曲子助兴。

师涓为了答谢晋国的盛情款待，便遵命理弦调琴，使出浑身解数弹奏起来。随着他的手指起落，琴声像绵绵不断的细雨，又像是令人心碎的哀痛哭诉。

坐在陪席上的晋国掌乐太师师旷面带微笑，用心倾听着。不一会儿，只见他脸上的笑容渐渐消失了，神色越来越严肃。

师涓刚将曲子弹到一半，师旷再也忍不住了，他猛地站起身，按住师涓的手，断然喝道：“快停住！这是亡国之音啊！千万弹不得！”

卫灵公原本是来给晋平公祝贺的，听师旷掌乐太师这么一说，吃惊地愣住了。

师涓更是吓得不知所措。十分尴尬地望着卫灵公。

晋平公见喜庆之时，本国掌乐太师突然插一杠子，弄得卫国国君一行人下不了台，忙责问太师道：“这曲子好听得很，你怎么说它是亡国之音呢？”

师旷振振有词地道：“这是商朝末年乐师师延为暴君商纣王所作的‘靡靡之音’。后来商纣王无道，被周武王推翻了，师延自知助纣为虐害怕处罚，就在走投无路时，抱着琴跳进濮河自尽了。所以，这音乐一定是在濮河边听来的。这音乐很不吉利，谁要沉醉于它谁的国家定会衰落。所以不能让师涓奏完这支曲子”。

师旷说到这里，转过脸来问师涓道：“你弹的这支曲子是在濮河边听来的吗？”

“一点不错！正是从濮水河边听来的！”卫灵公在惊讶中替本国乐师解窘。

晋平公很不以为然地说：“早已改朝换代了，我们现在演奏，又有什么妨碍呢？你还是让贵国乐师弹下去吧！”

师旷摇摇头，执拗道：“佳音美曲可以使我们身心振奋，亡国之音会使人堕落。主公是一国之君，应该听善音良曲，为什么要听亡国之音呢？”

晋平公见卫灵公一行人面有难色，便命令师旷道：“你快松手，让乐师弹下去！别扫大家的兴！今日是大喜之日，怠慢了贵宾，拿你是问！”

师旷执拗不过，只能松手。

师涓终于弹完了那支乐曲。

当最后一个音符消失，晋平公见师旷面带愠色，便对他发问道：“这是什么曲调的乐曲？”。

“这就是所谓的《清商》” ，师旷回答。

“《清商》是不是最悲凉的曲调？”

“不是，比它更悲凉的还有《清徵》。”

晋平公道：“好呵，你作为回礼就来弹一曲《清徵》吧！”

“不！”师旷道，“古代能够听《清徵》的，都是有德有意尽善尽美的君主。大王的修养还不够好，不能听！”

晋平公道：“我不管什么德什么义的，我只喜欢音乐。你快弹吧！”王命难违，师旷只好坐下来，展开了自己的琴。

当师旷用奇妙的指法拨出第一串音响时，便见有16只玄鹤从南方冉冉飞来，一边伸着脖颈鸣叫，一边排着整齐的队列展翅起舞。当他继续弹奏时，玄鹤的鸣叫声和琴声融为一体，在天际久久回荡。

晋平公和参加宴会的宾客一片惊喜。

曲终，晋平公激动地提着酒壶，离开席位边向师旷敬酒边问道：“在人世间，大概没有比这《清徵》更悲怆的曲调了吧？”

师旷答道：“不，它远远比不上《清角》。”

晋平公喜不自禁地道：“那太好了，就请太师再奏一曲《清角》吧！”

师旷急忙摇头道：“使不得！《清角》可是一支不寻常的曲调啊！它是黄帝当年于西泰山上会集诸鬼神而作的，怎能轻易弹奏？若是招来灾祸，就悔之莫及了！”

“哎！太师不必过虑。上古之事更加久远，怎能祸及现在呢？你弹来听听又有何妨？”

师旷见晋平公一定要听，无可奈何，只好勉强从命，弹起了《清角》。

当一串玄妙的音乐从师旷手指流出，人们就见西北方向，晴朗的天空突然滚起乌黑的浓云。当第二串音响飘离殿堂时，便有狂风暴雨应声而至。当第三串音响骤起，但见尖厉的狂风呼啸着，掀翻了宫廷的房瓦，撕碎了室内的一幅幅帷幔，各种祭祀的重器纷纷震破，屋上的瓦片坠落一地。

满堂的宾客吓得惊慌躲避，四处奔走。

晋平公也吓得抱头鼠窜，趴在廊柱下，惊慌失色地喊道：“不能再奏《清角》了！赶快停止……”

师旷停手，顿时风止雨退，云开雾散。

在场所有的人打心底里佩服师旷的琴艺。卫国乐师师涓大开眼界，激动地上前握住师旷的手说：“你的技艺真可惊天地、泣鬼神啊！”

最后的结果是什么呢？“晋国大旱，赤地三年。” 《乐书》因此写道：

“听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。”

师旷正是兴乐的高手。他认为可以通过音乐来传播德行，传统的礼乐制度正是保证国家强盛的重要因素。

传说师旷之祖为伏羲，所以师旷家传绝学是易学。家族姓氏可以追溯到黄帝时期，赐姓师，一直掌握易学文化核心，并专职教导皇族。传说师旷的前人师永，就曾教导了伟大的学生周文王！

在孔子时代，也有位师姓传人。他就是孔子的易学老师师襄，春秋时期的音乐大师。孔子所言的“天地君亲师”中的师就是由此而来。也有说法，这是老师、教师们称呼的由来。

师氏家族，还将易学应用于武学造诣，就是古传太极拳（又称“师氏太极”）。

古传太极作为国内一个知名拳种，相传由师旷创制，历经多年发展演变，至今在国内的山西、江西、上海、广州、深圳、河南等地广为流传。

古传太极在学理上可追溯到中华文明始祖伏羲老祖。伏羲画八卦，其中就蕴含着“太极”妙理。

千百年下来，师旷已被后人尊为神灵。千里眼、顺风耳是道教中的两位守护神，地位虽然不高，流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能，千里眼能够看到千里之外的物体，顺风耳则能听到千里之外的声音。中国古代的小说里很早就有他们的形象，而到元朝时，一些小说开始以古代的两位人物作为他们的来源，他们就是顺风耳师旷和千里眼离娄。

概言之，师旷以盲眼洞穿天机，以琴弦丈量山河。失明的双瞳，却盛得下春秋的烽火与月光的清澈——指尖一挑，《阳春》《白雪》，宫商流转间，天地肃然垂听。战马嘶鸣处，悲怆的商音如剑，斩断君王征伐的野心；槐庭寂寥时，清泠的白雪似泉，濯洗庙堂积郁的浮尘。

他以音律为桥，将儒家的仁德铺作琴徽，把道家的天钧凝成弦柱，在礼崩乐坏的浊世，弹拨出文明的经纬。盲杖叩响的，是“炳烛而学”的永恒晨光；木石般的心，偏生以赤诚焐热乱世寒霜。

而今，吹台古柏犹闻清商，千载风烟散尽，唯余一缕琴音——在《白雪》消融的春泥里，在书生夜读的烛影中，永恒震颤着对天道的敬畏，与对人间不熄的温柔。

此诗以春秋乐师师旷为书写对象，通过四联层层递进：语言艺术上融汇儒道思想典故（如“天钧”“仁德”），结合视听通感（“惊戎马”“引玉麟”），塑造出集盲者、乐圣、哲人于一身的复合形象。结构上首尾呼应，从“启天钧”到“涤世尘”，形成“天道—人世—天道”的哲学循环，深刻启迪着人生：

音乐不止于娱乐，更是治国、修身、济世的终极之道。而学问与德行的延续，是文明存续的关键，为人君者务必不断修习提高。全诗以师旷为镜，映照出中国古代士人“以艺载道”的理想人格，对当代人破除功利主义、追求精神纯粹性具有深刻启示。

总之，此诗如北斗穿云，尤其最后一句——矛盾修辞点化出残缺的圆满，盲臣之目愈盲，通天之耳愈聪； 典章为骨，音律为魂，金石排宕处见《左传》史笔，丝竹缠绵间蕴庄周天钧。商歌惊马是剑气的碎金裂石，白雪引麟恰月光的穿林渡水，甲骨文的凝重、青铜器的斑驳、竹简的墨香，皆在一曲清音中流淌为千年长河。

师旷非止乐师，而是圣人。清音拂过春秋，槐庭寂寂而律吕铮铮，惊觉中华文明最深的韧劲：以残缺涅槃完美，用柔音驯服刚暴，让艺术在废墟上修筑永恒圣殿，让文明在千古八荒写下华章。

张红星教授注解：

盲臣：师旷因失明自称“瞑臣”“盲臣”，其目盲原因有天生、自戕、苦学刺目三说。后古代乐官皆以此自称。 《韩诗外传》卷八：“晋平公使范昭观齐国之政…… 范昭不说，起舞，顾太师曰：‘子为我奏成周之乐，愿舞。’太师对曰：‘盲臣不习。 ’”汉·刘向 《说苑‧建本》：“师旷曰：‘盲臣安敢戏其君乎？’”

聪辨：师旷以“师旷之聪”闻名，听力超群，能辨音知政，如听钟声判音准。

天钧：指钧天广乐。神话中的一种天界音乐。唐·皮日休 《上真观》诗：“天钧鸣响亮，天禄行蹒跚。”既指自然法则，亦暗喻其调和音律之功，化用《庄子》“天钧”意象，呼应其“清净无为”的政治主张。

乐教安仁：师旷主张以音乐传播德行，认为“乐以载道”，曾拒奏靡靡之音，以雅乐教化晋国民众。安仁指安心于实行仁道。《论语‧里仁》：“仁者安仁，知者利仁。”《后汉书‧张衡传》：“吾子性德体道，笃信安仁。”

德润身：语出《礼记》，谓德行使自身受益。《礼记‧大学》：“富润屋，德润身。”喻其以仁德修身济世，曾谏言“仁义治国”“惠民为本”，展现民本思想。

博古通今：师旷通晓典籍，撰《宝符》百卷，精通星算音律，兼涉军事、外交。

万象：指其博物造诣，如通鸟语、创《禽经》，《左传》载其以音律预言战局，展现通晓天地之能。

谈经讲学：作为教育家，师旷常向晋悼公、平公讲授治国之道，提出“广开耳目以察民情”“德法并重”等主张。

极风神：形容其风骨凛然，如直谏平公勿沉湎享乐，甚至“以琴撞君”，彰显刚正品格。

商歌：春秋以五音对应五行，商音属金主兵戈。代表悲凉的歌。商声凄凉悲切，故称。 《淮南子‧道应训》：“甯戚饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其僕之手曰：‘异哉，歌者非常人也。 ’命后车载之。”后以“商歌”比喻自荐求官。化用《左传》典故：师旷歌南北风判楚师衰，预言晋胜。

惊戎马：暗指其音乐威慑力，如传说奏《清角》引玄鹤起舞，亦喻其以音律参与军事决策的智慧。

白雪：指《阳春白雪》，师旷创作的高雅琴曲，后世列为“琴曲之祖”，象征其艺术造诣。

引玉麟：麟为瑞兽，麒麟的美称。唐·陆龟蒙 《四明山诗‧樊榭》：“樊榭何年筑，人应白日飞。 至今山客说，时驾玉麟归。”喻礼乐教化之效，呼应其“音乐之力可治世”的理念，亦暗合孔子出生前的祥瑞传说。暗指吸引孔子前来问学。

槐庭：指山西洪洞师旷墓遗址，亦借槐象征移民文化中的精神传承。

律吕：代指音律制度，师旷制定晋国雅乐体系，其“玉律调元”之说影响后世乐理。

清音涤尘：化用其“清商”曲的警世意象，喻音乐净化人心、匡正时弊的作用，如谏平公止奢靡。

责任编辑：李霞